【般若為王】專欄（十五） 略述緣起之建立——三歲幼童之步（3）
土登瀑布上師簡介
釋迦比丘土登瀑布法師，1974年出生於青海玉樹上拉秀鄉的一個牧民家中，從小聰慧過人，被第一百零一任甘丹法王以及剛堅活佛、龍西寺住持尼智活佛和堪布青才仁波且一同認定為西藏寧木寺寺主凱尊雲丹嘉措活佛的轉世，任命為剛堅禪修林的主持，經過幾十年的修學生涯完成了佛教五大部和密宗等經典的課程，並且在諸多當代著名的佛教大師前獲得《大藏經》為首的佛法傳承，如今在世界各地組建格魯妙道菩提學會，指導弟子愛國愛教，內調自心，廣布修心要訣法雨。
近年更頻受格魯大德和各界信徒邀請，出席參加了第四屆和五屆世界佛教論壇，並多次出國到亞洲其他佛教國家，歐洲各國，美國等國家交流和宣講佛陀教法。大師也熱心公益慈善事業，將自己資財均用於濟貧、助學等善業，為眾生的究竟利樂日夜勤勇，傾盡心血，普利南洲有緣。
編者按：
佛法博大精深，教內宗派林立，有關般若究極，莫衷一是。而當此信息氾濫時代，冒充善知識妄說法義者，如麻似栗，對於佛教弘法利生事業造成極大傷害，亟待正本清源。土登瀑布尊者，法源清淨，精擅三藏，教證圓融，具足果位功德，一切教言，皆從三藏般若大海中出，堪為人天眼目，佛法勝幢。本期請繼續關注土登瀑布尊者宣說之《略述緣起之建立——三歲幼童之步》內容 。
（續上期）
十二緣起之第七支，能令心感受相者之心所即第七者受緣起之相。事相者，眼和合觸所生之受乃至意和合之觸所生之受有六。
十二緣起之第八支，緣一次輪回所包括之具力業所成之貪即第八支愛緣起之相。事相者，有欲愛、壞愛也、有愛三者。
十二緣起之第九支，於自所緣境所成之受用特別耽著之貪即第九支取緣起之相。彼分為欲近取、見近取、執戒禁為勝近取、我語近取四者。
十二緣起之第十支，某業之有所攝，即第十支有緣起之相。事相者，欲界之有、色界之有、無色界之有。
十二緣起之第十一支，一次緣起所生之有所攝，即第十一支生緣起之相。事相者，作為內支之胎生、化生、卵生、溫濕生四者。
某一次十二緣起，彼次從生乃至隨年齡變化乃至捨棄同類蘊所攝，即第十二支老死任一緣起之相。若斷語病則各各而置，老之事相乃從生乃至年齡變化也，死者乃此身與識分離也。
二者從比喻門而示者“無明猶如盲老婦，諸行者如陶工也，識者猶如猴子也，名及色者如上船，入者猶如空城也，觸者猶如接吻也，受者猶如眼中箭，愛者猶如飲酒也，取者猶如采果也，有者猶如孕婦也，生者猶如彼生子，老死猶如負屍也。”如是雲。無明猶如盲老婦，盲乃如不知何往之流浪者，由無明而致流浪於三界之輪回，由煩惱力而致領受種種痛苦也。行者如陶工之輪，如陶工令輪旋轉而制種種器，行集種種善惡業而旋轉住於輪回之輪。識者如猴，猶如於六窗室內若置一猴則跑致各各窗口而看；識亦跑致六根門領受種種有漏苦樂之受也。名色如船筏或矛宅，矛宅者所謂三棍以繩綁於首以布等蓋之如帳而置者，彼必須三棍無一二而住之方便；名色為五蘊合一之聚，彼無有缺一不圓滿之其他安住方便也。六入者如空房，如從外看彼空房雖好像內有人住，入內而視則見無人住也；入生起無間階段六入各各從外而視好像有一識，若深思識等三者和合已不生決斷對境變化之力，則於彼等識決定無有。觸猶如接吻者，接吻時相互而合如觸；觸者諸根識與境合而有觸也。受如眼中箭者，如眼若中箭無間即受而領受痛苦；受者於悅意不悅意中間三者任一而合無間即領受樂苦舍三任一者。愛如飲酒者，如經常自飲酒者心無滿足飲而復欲；愛亦于樂如何享受亦無滿足，貪戀漸增。取如猴采果者，如猴攀致樹頂采果之時享受著前味摘著後者，無有滿足眼見多少手即取多少；取亦前壽享用業之果，復壽多集能生之業。有如孕婦者，如足九個月十日之孕婦，彼已具一切生子之緣之力，無間而生子；有緣起由愛取二者于彼之滋養而成復成後有之因力者，彼無間複成後有。生緣起者如彼孕婦生子。老緣起者如老而衰之人；死緣起者如負屍也。
三者支之總括有三，因果二之總括，染汙煩惱之總括，諸苦樂二者之總括。
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