【奇雲子 古文新章】《讀:“中庸至德”之我見》

編者按：     

奇雲子者，通古文，兼學百家，故有一家之獨見，多於萬物之思想。每有所思，見諸文，文采斑斕，駢散並用，所言多旁及古今。然其文雖多，皆流於私藏，唯於至友，相爲品鑒。故感當下之時，古文衰微之際，何不爲世人一展，不然豈不惜哉！今獲奇雲子復應，公之其文於世焉。

《讀:“中庸至德”之我見》

中庸之名者，其所以自立，則以聖人之理性，明自然理物之道，思之於上，考之於下，隨見而覺，觸心警悟也。

知者稱理，明者謂智，覺者自省，悟者曰醒。故爾稱先君子，統以己無不盡。物無惑違自心，則於無妄之誠。處事與人於此，立義施行於此，所發不謬不違，斯所以然者，微言於己者也。

故曰:中庸其至矣乎，人鮮能久矣已。或曰:中庸其不可至之乎？而唯待其人之所行。蓋非就虛舉凡，稱君子而讚之，初天下之理，亦非有理者，故聖人立教，合仁.義.禮.智，知而謂之中，合而貫通之，如是而已矣。

中也者，和也。庸也者，用也。以實求之者，體而用之也。所謂君子之存養，乃至教化而理性。曰:建中，執中，審中，用中，大而萬事，萬物，萬理，萬化。故中庸之本，緣得而為德，中庸之學者，立教以謂道，斯以學者在己，胥用教化於民，過與不及者，不能久行於天下而已矣。

故中庸之道，在乎學而知。所謂知之者，知其然而未必其能然。乃能然之者，必以理性於知其然也。知遠之近，知風之自，知微之顯，則謂理察。故得之德之顯者，知其外者本乎內，知動靜而非動者，而在不動之所存。知所有稱之內者，而其形依諸於外，則知內省而無惡，不可及之德成也。

然，新世之學者，不明其所指，反身自驗之，唯以浮言辯之，或借異端之理，而自不明大義，故遠中庸之本矣。

何謂君子之中庸？君子在乎於明理，君子所得則有德，自可作主者是也！非為白談空紙，理論浮誇之事。故所謂中庸之大義，小而齊家處世交友，大而治國乃奉天下，斯乃儒學至德之見也。

----------

新媒體 ｜爾雨林

審   校 ｜明